Este es un trabajo que entregué en la UCLM, para la asignatura de Arte Medieval del Prof. Miguel Cortés Arrese, 2008. En la segunda parte de esta serie sobre enclaves visigodos en la Península, hablaremos de la filiación de Melque con misterios templarios y los últimos descubrimientos desde el punto científico, como su relación con el enterramiento de un personaje principal y posible enterramiento de piezas del Tesoro Antiguo de los Visigodos, en este artículo nos centraremos en los datos arqueológicos y arquitectónicos, incluyendo algo que se pasa por alto, su "musicalidad". Pieza clave del enigma de Santa María de Melque.
INTRODUCCIÓN
He elegido Melque, por los
lazos que tengo con los Montes de Toledo, porque tal y como se exigía en este
trabajo, es un conjunto conocido, se ha escrito bastante él, es de nuestra
región.
La historia de este lugar es
apasionante, ha sido lugar sagrado desde
tiempos inmemoriales, es uno de los pocos conjuntos monásticos que nos han
llegado, del periodo visigodo, y que además fue reutilizado, en tiempos
musulmanes y por la Orden
del Temple, en tiempos de la
Reconquista , la Cruzada Ibérica , y que he estudiado durante los
últimos años, así como de personajes hoy injustamente olvidados como Munio
Alfonso de Ajofrín, que durante siglos fue considerado el segundo Cid y en el
que centré mi ponencia, en la última edición del Congreso Internacional de
Caminería.
Sin duda Melque, ha tenido
sobre si un intenso trabajo de investigación , así como de prospección y
excavación arqueológica, que ha sido financiado por la Diputación de Toledo,
pero pese a la metodología científica utilizada, sigue estando en el ojo de he huracán
de la polémica, por la restauración mozárabe, que se le ha llevado a cabo. Es
por ello que lo primero que podemos ver, en este trabajo una foto, que se
publicó en un Manual de Historia, anterior a la Guerra Civil , en el
que podemos ver una maqueta que se creó para la Exposición Internacional
de Barcelona, en 1929.
En la Historia de los Pueblos
de España, dirigida por Ángel Palencia, Melque es mozárabe del S. X, en Arte
Medieval I, de Isidro G. Bango, está
recogida como planta típica visigoda, en
Historia del Arte de EL PAIS-AGUILAR (Tomo 6)
es mozárabe del S. VIII-IX, y
para Caballero, Director de sus trabajos de excavación, ha pasado de
Mozárabe, a Visigoda, siendo en la actualidad, catalogada por él mismo como
post-visigoda de transición.
En este trabajo, voy a jugar a
ser abogada de Dios y del Diablo, y voy a dar cabida a diferentes
interpretaciones, porque lejos de ser incompatibles,
a mi dentro de mi desconocimiento, como estudiante de 1º de Historia del Arte,
en algunos momentos, me resultan incluso complementarias, las diferentes
interpretaciones, para intentar comprender la complejidad de lo que (en eso si
están todos de acuerdo) es un conjunto “original”, “irrepetible” y único, de
nuestro patrimonio.
Santa María de Melque, se sitúa
en el municipio del sur toledano, de San Martín de Montalbán, y es el cruce de
dos importantes caminos, uno NORTE-SUR, que coincide con la cañada que se dirige
desde Ávila a Córdoba y otro ESTE-OESTE, que es una variante de la vía romana
que se dirige desde Tarragona y Zaragoza, pasando por Toledo, hacia Mérida.
La
cerca incluye topográficamente la unión de dos arroyos, el de las Zorras, y el
de Melque
DESCRIPCIÓN DEL
CONJUNTO MONÁSTICO DE SANTA MARÍA DE MELQUE
- Restos de cerámicas romanas y tardo-romanas, del vicus visigodo y calzada romana, hacia el castillo de Montalbán ( antiguo Oppidun romano)
- Ermita, año 700
- Cerca y recinto cerrado de la fundación monástica alto medieval, con transformación del monasterio para su defensa mil
- Cerca del poblado islámico
- Muralla castellana tardo medieval
Se podría inventariar, el
conjunto de Santa María Melque, formado
de la siguiente manera:
Santa María de Melque, es un
buen ejemplo de Monasterio visigodo, aunque autores como L. Caballero, nos hablan
de mano de obra visigoda y tecnología
islámica. Y aunque su datación sigue
siendo polémica, podemos decir que se sitúa entre el S. VII y mitad del VIII.
Lo cual, la sitúa en el apogeo del arte visigodo, aunque como veremos, Melque
es un edificio original, de ahí que circulen varias hipótesis, sobre ella.
Fig. 3: Plano con el detalle de la residencia monástica
original
En síntesis, podemos decir que el conjunto de
Melque está formado por:
- una cerca exterior, que contiene dos arroyos
DESCRIPCIÓN
IGLESIA
Gómez Moreno, en 1919, en su
obra sobre Iglesias Mozárabes, fechó Melque,
a inicios del S. X, pero Caballero y Latorre, en 1980, tras las
excavaciones de los años 70, descubrieron la existencia del Monasterio,
consideraron que debía fecharse como visigoda, en torno al S. VII, por el fósil
decorativo, que en su momento no pudo conocer Gómez Moreno. Pero tras la campaña de finales de los 90,
Caballero afirma que la Iglesia , debió construirse
a finales del S. VII, y principios del VIII, es decir, en torno al año 700, sin
ninguna duda. Y que el Monasterio, tuvo
que construirse en terrenos del obispado, y que seguramente usaron personal del obispado y de los
musulmanes recién llegados (no olvidemos las ultimas teorías sobre la invasión
musulmana, que nada tienen que ver, con lo que nos habían contado)
Ramón Corzo, , dice de Melque
que “la abundancia de rasgos visigodos
que aún se mantienen en ella, dentro de una realización que participa de
técnicas y decoraciones musulmanas y con unos ciertos propósitos de grandeza y
originalidad, caracterizan buen en su conjunto lo que podría llamarse
indistintamente como arte postvisigodo, o mozárabe”.
Aunque en la Iglesia , tal y como la
vemos hoy, no contiene decoración, en recientes excavaciones, nos explica Ramón
Corzo, “se encontraron, piezas
decorativas que pudieron pertenecer a la primitiva Iglesia visigoda, entre ellas
un fragmento de barrotera de cancel bajo el pavimento, y ninguna de ellas tiene
cabida en la iglesia conservada.”
La disposición de columnas
adosadas en el soporte del cimborrio, realizadas como simple abultamiento
semicilíndrico de la sillería, sin basas, ni capiteles –continua Ramón Corzo-
Esta simulación de columnas parece buscar una aproximación del aspecto del
edificio al de un templo clásico, lo que se refuerza con la disposición de
frontones triangulares moldurados en todos los testeros”.
La organización interior del
alzado, posee un abovedamiento con sillería de buen tamaño. Los arcos que
sostienen el cimborrio son de herradura
Por su parte José María
Balcells, Catedrático de Arte de la Universidad de Barcelona, que visitó Melque en
los años 20, dice de la
Iglesia , lo siguiente, que volverá a repetir, en 1935, para la Historia de los Pueblos
Hispanos que dirige, Ángel Palencia ( sin duda uno de los mejores especialistas
de la historia Mozárabe toledana, lo siguiente):
“Santa
María de Melque, no se puede definir, durante los años venideros, persistirá la
polémica será objeto de discusiones, ya que su planta recuerda
extraordinariamente la de Santa Comba de Bande. Como esta es cruciforme y tiene
el ábside rectangular por fuera y de herradura en el interior; va igualmente
flaqueada por capillas o habitaciones rectangulares que abren a los brazos de
la cruz. La bóveda cubre a estos y al resto de la iglesia es de cañón
peraltada, excepto la del ábside que es una semicúpula y la del crucero que empieza
por aristas que luego se desvanecen por estar construida con hiladas anulares,
resultando una cúpula de aristas capialzada semejante a las bizantinas. Su
influencia oriental, y su carácter mistérico, no se puede negar. Los muros
están formados por sillares de gran tamaño, de despiezo muy irregular y de un
grosor extraordinario que en algunos alcanzan un metro cuarenta.
Los
arcos son de herradura y los rotales apean en unos fustes semicilindricos,
verdaderas jambas con impostas, cuya función constructiva está claramente
determinada: apenas hay otro ejemplo de esto, salvo en Linio, hasta la época
románica. La decoración es muy escasa,
pues se limita al simple molduraje de impostas y cornisas. En España, no
existe iglesia abovedada por completo, prerrománica que supere en amplitud y
robustez a la de Melque; y si bien lo tradicional es visigodo, presenta formas
carolingias, y novedades de origen musulmán andaluz, y alguna influencia
bizantina, dando como resultado un preludio del arte leonés del S. X. Su planta es de cruz griega, con un ábside de
herradura al fondo de la nave central, y dos estancias rectangulares entre la
cabecera y los brazos del crucero. Los arcos de este se apoyan sobre columnas
pareadas.”.
José María Balcells, creó una
maqueta para la
Exposición Internacional de Barcelona, en 1929, que nada
tiene que ver con la reconstrucción actual, y que sin embargo, es del gusto, de
no pocos Historiadores de Arte y Arqueólogos, que han visitado las ruinas de
Melque, junto a nosotros, los miembros de RED ALDABA, o con miembros de la Asociación Cultural
de los Montes de Toledo.
Pero hay otros, que opinan que
la estratigrafía es mucho más antigua, y cuyos nombres no puedo incluir en este
trabajo, y que hoy por hoy son reputados arqueólogos, y que pensaban que el lugar donde se ubica
Melque, es uno de esos lugares de poder o sagrados. Y que al igual que la
catedral de Toledo, se asienta, sobre los restos de la mezquita, esta sobre los
restos visigodos, estos sobre los de un templo romano y este quizás sobre uno
más antiguo, en la caverna inferior, seguramente dedicado a los dioses,
Ataecina y Endovelico. Pues Melque, desde tiempos inmemoriales, fue un lugar de
culto, y esto explicaría porque en la
estratigrafía de los suelos de la iglesia, se encontró, sucesivamente, una capa
de hormigón hidráulico, losas de roca y en el estrato más antiguo gran cantidad
de terra sigillata, que Caballero, explica como procedente de la escombrera de
un yacimiento urbano. La pregunta es ¿De qué urbe, vino la terra sigillata, que
además se encontraba, fuera del recinto eclesial, y en diferentes puntos cercanos al arroyo? También
se han encontrado restos de cerámica de origen medieval.
Caballero, comenta que la Torre Caballera ,
se construyó, tras el desmonte del tejado, dándole esa apariencia de fortaleza,
en los primeros tiempos de la
Reconquista. Y la muralla castellana, podría haber sido levantada por los monjes
templarios, ya que Alfonso VII, se la entregó en torno al año 1130.
FUENTES
HISTÓRICAS DOCUMENTALES:
1787
T.L R.G B.N.
Mss. 7303 Fol. 335, R.V.:
…”No lexos de los dos referidos arroyos,
Cuevas y Torcón, subida a una cuesta está la ermita de sillería y no de
argamasa como dice el conde de Mora, obra al modo de las romanas, aunque no tan
primorosa como la del castillo de Montalbán y el Puente de los que hablaremos
luego. Es la ermita bastante sombría y obra propia del tiempo que parece debe
convenir registrándose por dos hundiciones del terreno que tiene contiguas ser
todas las piedras de sillares. Si miramos con atención el terreno nos presenta
objetos que paran la atención, por descubrirse al norte a flor de tierra
cimientos de edificios que le ocupan todo. Al occidente cuando lo permite el
valle, que se separa del otro, se dexan ver fundamentos de otros edificios, que
se dan de mano con los del medio día y continuan a oriente hasta el arroyo. Son
de piedra todos estos cimientos, algunos tan gruesos, y con distribución tan
elegante, que forman hermosas habitaciones grandes patios, piezas mayores y
menores, en perfectas cuadraturas, que están diciendo haber habido aquí un
pueblo, no grande, pero tan principal como indica su buena distribución, los
fundamentos grandes y costosos de la obra. Los valles profundos y agrios que
tiene la población a oriente y a occidente, que se juntan por el norte,
imposibilitando en tiempo de lluvias los principales y precisos caminos de
Toledo, y del puente de Montalbán, obligaría a los moradores de este pueblo
desconocido a buscar medio de esta continua incomodidad y parece hicieron un
murallón como de dos varas de alto frente a la ermita, para detener las arenas
y brozas del torrente. De este modo se terraplenó el valle con las avenidas,
elevando el murallón hasta seis veces, como lo demuestran otras tantas señales
de ello. Observadas por el sr. Muncharaz, quedando en una altura como de 12
varas de escarpe, teniendo de largo 40 varas; resultando de un estrecho
peligroso, un prado llamado hermoso…
Fol.
344 R.:
“como 300 pasos de esta muralla fabricaron
una más abaxo en el mismo valle y otras dos en el que esta al oriente más
arriba de la ermita…. Acaso estos dos terraplenes son los dos estanques entre
los cuales dice el P. Higuera está la ermita de Melque, donde se recogía un
grande arroyo…”
Fol.
344 V.:
“Habiendo sido Montalbán de la Orden
Militar del Templo
de Jerusalén, nos está diciendo la ermita
de Melque, que es la misma iglesia del convento de dicha religión… ¿Quién
no ve que dicha iglesia tiene la forma de cruz llana i igual en sus brazos, que
era la insignia y distintivo de la religión de lo templarios? ¿No lo demuestran
también tantas cruces en las piedras, unas esculpidas y otras en relieve?
Fol.
347 R:
“… Montalbán de Melque con la extinción de
los Templarios, falta de su
convento, junto con haber andado su posición de señor en Señor, se fue
disminuyendo hasta su despoblación absoluta que podemos fijar a últimos del
siglo XIV”…
1788,
30 DE Mayo
T.L R.G B.N
Mss 7303, fol. 429 V.
“…
Tiene un Santuario o Hermita… y en ella una imagen muy prodigiosa con el título
de el socorro… fue descubierta por un cazador que halló obra tan suntuosa,
tanto que causó admiración a los mortales por ser su construcción nada más que
piedra sobre piedra bien pulidas y colocadas, estaba esta Señora sobre uno de
cuatro altares que tiene… el sitio cuyo nombre es de Melque, fue ciudad poseída de Moros con el nombre de Meca y posterior
abitación de templarios…”
1832
CEAN
BÉRMUDEZ. SUMARIO DE ANTIGUEDADES
Pag. 91
Melque: “Esta ermita se pretende sea
resto de la antigua ciudad romana de Paterniana en la región de los
carpetanos; lo cierto es que tal edificio está casi soterrado, y es de piedra
labrada y desunidas, sin cal ni otro algún material. Desde el hasta el Castillo
de Montalbán si fue una calzada antigua de media legua, y en sus inmediaciones
se descubren vestigios de otra población romana”.
CONTEXTO HISTÓRICO
ORIGEN DEL PUEBLO VISIGODO
De todos los pueblos
germánicos, es sin duda el godo, el que más influencia política, económica y artística,
tendrá sobre España. Ya que los godos serán los señores durante tres siglos, y
por ello dejarán su huella indeleble, en nuestra cultura.
Las primeras noticias que
tenemos de los godos, los sitúan habitando las comarcas más meridionales de la
península escandinava, de donde pasarán a la cuenca inferior del río Vistula;
es en este momento, cuando se diferencian claramente dos grandes grupos, los
visigodos y los ostrogodos. Presionados por otros pueblos bárbaros y también a
causa de que cada día son más numerosos, avanzan hacia la cuenca media del
Danubio, concretamente a la llanura húngara y comarcas sud-occidentales rusas,
buscando nuevos territorios donde establecerse. De esta forma, entran en
batalla con Roma, por los territorios de Dacia, Tracia, Macedonia, y otras
comarcas balcánicas. En el 270, el emperador Aureliano, les cede las tierras de
más allá del Danubio, siendo ocupadas TRansilvania, Galitzia, Rumania y la
llanura húngara. De esta forma, los godos, se convierten en protectores del
imperio, guardando estas fronteras de otras hordas bárbaras. Sin embargo, hacia el año 375, comienza el
avance imparable de los hunos, sucumben los ostrogodos, y los visigodos, piden
a Valente, que les autorice a asentarse al otro lado del Danubio. Se les otorga
el favor, pero de forma humillante, ya que a cambio sus mejores hombres,
tendrán que pelear en las legiones romanas, como “carne de cañón”, además de
tener que convertirse al arrianismo, la religión oficial del imperio en
Oriente. Es por esta causa, que los godos se acaban sublevando contra Valente,
en el 377, teniendo como punto culminante la famosa batalla de Adrionopolis, en
la que los godos encabezados por Fritigern, derrotan las tropas de Valente, que
perece en el combate.
Tras la muerte de Valente,
toma el trono, el español Teodosio, que primero intenta derrotarlos y al no
poder, firma la paz, concediendo a los godos Tracia y Mesia, tomándolos como
elementos auxiliares, y con capacidad de participación en el gobierno imperial,
de esta forma en el 394, toma Teodosio el poder, como emperador único de
oriente y occidente. A la muerte de Teodosio, los visigodos nombrar rey a
ALarico, de la tribu de los baltos, y en el 395, intenta tomar Constantinopla,
luego conduce su ejército contra Grecia, cuyas ciudades más importantes saquea,
después se dirige a Italia, y no paran su marcha hasta llegar a Roma.
El Emperador Honorio, huye a
Ravena y Alarico saquea Roma, cobrando el tesoro del imperio. De este tesoro,
formaban parte los tesoros saqueados a
los judíos en el Templo de Salomón, en el S. I, nos referimos entre otros a la Mesa de Salomón, y el Arca de
la Alianza ,
así como la Menorah. Con
este tesoro, tan simbólico, para estos casi recién estrenados cristianos, A la muerte de Alarico, le sucede su cuñado
Ataulfo, que rapta y acaba casándose con Gala Placidia la hermana del Emperador
Honorio, y prosigue su peregrinar,
guiado por los augures de una nueva patria, penetrando en la Galia en el 412, fracasa en
el ataque a Marsella, pero consigue apoderarse de Carbona, Tolouse, y Burdeos, fundando el Reino Visigodo de
TOlouse. Hacia el año 481, el pueblo
franco, con el rey merovingio Clodoveo, comienza la reconquista de la Galia. Alarico II,
muere esperando en el campo de batalla, la ayuda de los ostrogodos.
EL REINO DE TOLEDO
EL MONACATO EN EL REINO VISIGODO
El monacato tenía gran
importancia en la España
visigoda. La vida monástica tuvo su origen en la vida de los eremitas. Los
monjes antes de ser cenobitas, fueron solitarios. En España, hubo monjes desde
el S. IV, que vivían aisladamente en ermitas y lugares muy retirados, de forma
solitaria, hasta que ya a finales del S. V y principios del VI, nacen los
primeros cenobios en comunidad, tal y como se cita en el Concilio de Tarragona
del 512. Pero, no es hasta tiempos de Recaredo, que los monasterios se
multiplican y viven su época de esplendor y apogeo. En esta fecha, se crea el
Monasterio Agaliense próximo a Toledo, o el femenino Dübiense, próximo también a la capital del reino. Diferentes estudios apuntan, que aunque estos
monasterios pudieran estar adscritos a la Orden de San Benito, la influencia bizantina y de
los cenobios de oriente, fue más fuerte, en la España Visigoda.
La influencia Tebaida es muy fuerte en Isidoro, Leandro, o Fructuoso. También
es posible que la Regla
de San Agustín, traída desde África, por Donato. Gran austeridad tenía la vida
monacal, tras un periodo variable de noviciado, se profesaba en la orden, pronunciando los votos sagrados de
pobreza, obediencia y castidad. El monasterio era un edificio que comprendía
una iglesia, las celdas de los monjes, el dormitorio, el comedor, cocina,
despensa, biblioteca, sala de conferencia, enfermería-herbolario, y una huerta.
Hacían una comida al día, en la hora nona, que consistía en el pulmentum, o
potaje de hortalizas y verduras, algo de vino y un poco de pan, un postre de
manzanas o alguna otra fruta. En épocas determinadas guardaban ayuno estricto,
y vestían túnica, con cogulla y manto. Dormían sobre duro lecho, la mayoría de
las veces piedra viva, sobre una manta. Su vida era entre oración, huerto,
y trabajo manual. Existían conventos
mixtos, pero siempre con monjas y monjes separados. Los abades eran muy
respetados y eran invitados a los Concilios de Toledo, sentándose junto a los
obispos.
En Castilla la Mancha , el Monasterio
visigodo, era una gran propiedad rural que concentraba propiedades diseminadas.
San Isidoro, nos hablaba de dos tipos de propiedades, las que eran gestionadas
por los monjes, así como trabajadas, y aquellas que se arrendaban a los campesinos,
o colonos, cuyo excedente de cosechas, se utilizaba como pago de rentas. La
regla de San Fructuoso, nos habla de la huerta, y San Isidoro, añade que la
huerta debía estar dentro de la cerca, y en su cercanía, las eras, establos,
molinos, batán y granero y más alejadas las tierras de labor.
IGLESIAS
RURALES, MONASTERIOS Y EREMITORIOS, EN TIEMPOS VISIGODOS EN CASTILLA LA MANCHA
Las Iglesias rurales, fueron
muy abundantes en este periodo, ya que los visigodos, invirtieron las
migraciones, de la ciudad al medio rural, que se había dado en Roma. Hay
fuentes escritas y además en nuestra región, en el brozado de tierras para
labores agrícolas, se han encontrado restos que confirman, lo que se dice en
documentos. Sobre todo el sur de la provincia de Toledo, estaba repleto de
Iglesias y Monasterios, como es el caso de Nambroca, Arisgotas, Almonacid, Aldeanuela de San
Bartolomé, San Pablo de los Montes, Ventas con Peña Aguilera.
Gracias a estas Iglesias en el
medio rural, se logaba un poder eclesiástico
y un dominio cristiano del territorio. Estas Iglesias, dependían de los
obispados de las ciudades más cercanas, y se localizaban en puntos estratégicos
para el comercio agrícola y ganadero, vías de comunicación, por lo que servían
para la articulación del territorio
También existían Iglesias en
el medio rural, que pertenecían a un Monasterio, este es el caso de San Pedro
de Mata (Sonseca), Los Hitos (de Arisgotas) y de Santa María de Melque
CARACTERÍSTICAS
DE LA
ARQUITECTURA VISIGODA
La mayoría de los edificios
que conocemos, son muy diferentes entre sí,
están dispersos por nuestra
geografía, pero tienen como elementos genéricos, que la planta de sus naves es
paralela, o en cruz. Sin embargo tiene unas características comunes que hacen
que muchos autores, la definan, como el primer estilo arquitectónico netamente
hispánico y original de la arquitectura cristiana.
Tiene
cuatro influencias:
o
La religión paleocristiana
o
Influencia Bizantina
o
Liturgia del N. de África, donde se da
importancia a la palabra y la liturgia tiene carácter mistérico.
o
Horror vacqui ( miedo al vacío) influencia
germánica
La religión que profesaban era
el cristianismo arriano, hasta la conversión de Recaredo, este cristianismo,
hacía hincapié en la “humanidad” de Jesús, y negaba su divinidad, que le hacía
ser la misma persona que el Padre (negaban la Trinidad ) para ellos,
eran tres seres diferentes, supeditados al Padre.
Las características
externas más importantes son las
siguientes:
o
Empleo del arco de herradura, por funcionalidad
y estética ( funcionalidad, ya que ofrece la ventaja de que en su realización
no es necesario prolongar hasta el suelo el apeo de las cimbras, de esta forma
el arco está libre, mientras dura la construcción)
o
Las Iglesias visigodas están edificadas están
realizadas con sillares, que son piedras de gran tamaño, dispuestas a soga y
tizón.
o
Los sillares, encajan entre si, en seco, sin que
medie mortero alguno, aunque en San Pedro de la Nave , en su desmonte, se pudo apreciar, el empleo
de grapas de madera en las esquinas y en algunas hiladas.
o
La utilización de sillares, permite precisan la
unidad de medida, que no es otra que la vara ( 80 CMS. de longitud) En Melque, al igual que en San Pedro de Mata,
o las Vegas de Pueblo Nuevo, todos ellos municipios toledanos, las dimensiones
son múltiplos exactos de 80 cm .
o
Empleo de la bóveda de sillería o de ladrillo,
con preferencia a las cubiertas de madera. La bóveda de cañón, que surge del
alargamiento de un arco de herradura, puede utilizarse en naves pequeñas, cámaras
o capillas.
o
Las soluciones en los cruces de naves, son
variados, pudiendo utilizarse bóvedas de aristas, cúpulas semiesféricas, o
bóvedas vaídas.
o
Hay pocos vanos, y suelen ser estrechos, esto
hace que el interior sea oscuro y se acabe creando un espacio para lo mistérico.
o
Viendo el templo por fuera, nos podemos hacer
una idea de cómo será por dentro. Son Iglesias que tienden a lo horizontal y
con volúmenes muy compartimentados
o
Al exterior los muros son lisos, y en algunas
iglesias podemos encontrar bandas decorativas.
o
Las plantas son cuadradas al exterior y al
interior, con testero plano
Las características
del interior, son las siguientes:
Poca
luz, espacio mistérico
Varios
accesos para que el fiel entre y no interrumpa la liturgia. Pequeños accesos en
el exterior son pequeños pórticos.
Aparecen
capiteles corintios con hojas muy esquemáticas; o formas tronco piramidales
la
escasez de luz viene dada por vanos estrechos, algunos con celosías, de esta
forma la escasa luz, entraba de forma tamizada, no directa. Y la presencia del
iconostasio o cancel. El iconostasio es una placa, tras la cual se pone el
oficiante y no se le ve, pero se le oye. La importancia de la Palabra , es que procede de
Dios.
CUBIERTAS EN
DETALLE
Unión
de la bóveda del ábside y el arco de embocadura
Melque, cúpula vaída del crucero
Arco de
separación entre la bóveda del ábside y del ante ábside
METROLOGÍA Y
ARMONÍAS MUSICALES DE SANTA MARÍA DE MELQUE
Usando el plano de Gómez
Moreno, y Caballero Zoreda, y las
medidas de Esteban Lorente, en el trabajo descrito en la bibliografía, que me
llamó bastante la atención, por explicar como los constructores usaron las
medidas para conseguir la eurytmia, del principio vitruviano y que describo a
continuación. Me gustó mucho este artículo, ya que previamente en un Congreso
había oído al Catedrático, hablar sobre este tema. Desde hace muchos años me
fascina la simbología y la iconografía, la magia de los números, el número Phi,
y la sección Áurea, etc.
Estamos ante una iglesia, de planta de
cruz griega, una cruz, con tres brazos iguales, y el cuarto de los pies
es un poco más largo. En la cabecera sobresale el ábside. El crucero con
cúpula, es cuadrado.
Los
tres brazos de medidas similares, forman un rectángulo de 4/3 (sexquitercio). El brazo de los pies forma un
rectángulo 5/3. El ábside intencionadamente circunscribe un triángulo equilátero.
La
bóveda es de medio cañón y muy peraltada. El piso actual está muy sobreelevado
y por encima de al menos dos pavimentos de Opus sigminum de construcción
antigua. La altura de las naves repetía la longitud de la nave de los pies. De
modo que en altura se repetía la anchura de la nave de los pies. De modo que en
altura se repetía la anchura de la nave hasta la imposta, formando un cuadrado
y luego una bóveda de medio cañón peraltada para llegar a la misma dimensión
que la longitud de la nave. Sobre esta altura, en el crucero se levanta la
cúpula. De este modo se conserva el principio vitruviano de la eurytmia: la
altura de las naves corresponde a la longitud de la nave de los pies, la altura
del crucero y su cúpula corresponde al tramo del presbiterio con el ábside. Las
proporciones son pues muy sencillas pero llenas de contenido estético y simbólico.
Siguiendo a Vitruvio crea una escala 2-3-4-5 (en pasos, 2 bóveda, 2 ancho de
nave y alto de imposta, 4 largo de nave en tres brazos, 5 largo de nave de los
pies.
En Melque, según el Catedrático Juan Francisco Esteban, estamos
ante un modulo de medida, de 1,515
m . muy próximo al paso romano que equivale a 5 pies romanos. Así que los
autores debieron usar un paso como módulo y un pie de 0,30 m , como medida patrón.
Las medidas ahora no son exactas, porque en su día el muro tuvo estuco, etc.
SIMBOLOGÍA
NUMERICA
EL 3:
El ábside además de recrear lo circular y la esfera, recoge el triángulo equilátero, para ejemplificar la Trinidad. Ella Nave.
Tres
pasos son 15 pies ,
y esto está relacionado con el número 15, del que San Ambrosio nos explica sus
vinculaciones trinitarias.
4: son
los brazos de la cruz, y tienen a su vez cuatro módulos de longitud, Cuatro son
los Evangelios, y está relacionado con la doctrina de Cristo y su propia cruz.
5: es
el número de la salvación, por ello aparecería en la nave de entrada a la
iglesia, porque es además en número de la iglesia, las cinco vírgenes prudentes
que entran en la casa del Señor de la parábola (Isidoro) cinco pies es un paso
romano y éste es el modulo rector. Toda la construcción de Melque, está hecha
sobre el número de la salvación.
12: la
longitud total de la iglesia hasta llegar al ábside son 12 módulos, que es el
simbolismo de la totalidad y de los apóstoles y por ello los fundamentos de la Iglesia.
Sobre
Así que la iglesia de Santa
María de Melque, si estéticamente es correcta, simbólica y espiritualmente, es
perfecta también, ya que este edificio, nos recuerda en sus muros, un espacio
que simboliza las verdades de la religión y su función.
Al tener la Iglesia forma de cruz, y
ser su anchura casi como su longitud, podemos dibujar la silueta de un hombre
crucificado, dentro de 10 módulos, de los 11 de anchura del crucero. La cabeza
estaría situada en el presbiterio, el crucero recoge el pecho, los brazos en
cruz y todo el cuerpo bajo el simbolismo del 5 y el 10, coincide según San
Isidoro, en los números de Jesús, que corresponden al salvador y al Cristo Rey.
En el edificio se han utilizado con preferencia rectángulos 5/3 y 4/3, no sólo
por herencia vitruviana, sino por el simbolismo cristiano de los números.
Tras el rectángulo, le sigue el
triángulo equilátero que ha sido también utilizado en San Pedro de Nave, y San
Juan de Baños, o Miguel de la
Escalada.
BIBILIOGRAFÍA
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España, Alta Edad Media – INSTITUTO GALLACH, BARCELONA 1930
OTROS:
FOLLETO SANTA MARÍA MELQUE – proyecto de recuperación de
Santa María de Melque.
Pero… ¿Quién conoce a los visigodos- Antonio Casado Poyales (
Arte visigodo en los Montes de Toledo)
Buenas noches soy Hermenegildo de Orihuela, el año pasado estuve en Melque y quedé impresionado. Alguien podría indicarme si es posible adquirir para montar una maqueta del conjunto??. Gracias y saludos.
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