La Ribera Sacra : Introducción

 

La navegación fluvial fue fundamental en Galicia,  y fue la precursora de las incursiones marítimas de los gallegos, fue una importantísima vía de comunicación en la antiguedad.  Debido a los bosques gallegos y orografía era muy complicado comunicar las poblaciones, siendo los ríos  la vía perfecta. Los ríos eran importantes como red viaria, como defensa de las poblaciones y como fuente de alimentación. Los cauces fluviales eran progresos.. aún hoy son una fuente de ingresos por la visita de los viajeros que buscan belleza y un baño tranquilo en verano alejado de la masificación de las playas en entornos únicos.

La Ribera Sacra desde 1993, es promovida por la Consellería de Turismo de la Galicia, el culmen de esta promoción es la tramitación de estos parajes únicos en Europa por su belleza e Historia, por la riqueza patrimonial y etnológica, como Patrimonio de la Humanidad. Sin duda tiene valor para merecerlo.

La Ribera Sacra, o Rivoira Sacrata, comprende los municipios de Castro Caldelas, A Teixeira, Montederramo, Parada de Sil, Xunqueira de Espadañedo, Nogueira de Ramuin, Maceda, Pereiro de Aguilar, A Peroxa, y Esgos. Estos se sitúan al norte de la provincia de Orense, limitando al norte con el Sil que divide las tierras orensanas y las de Lugo; al sur con los municipios de Villar de Barrio y Baños de Molgas; al este con la Puebla de Trives y Chandrexa de Queixa, y al oeste con el Miño y Villamarin.

El monacato en Galicia cuya extensión podemos ver en el mapa, se remonta a las figuras emblemáticas de Prisciliano y la monja Eteria que vivieron en el siglo IV. Prisciliano es un hereje para algunos y para otros es un mártir, en cuanto a Eteria, tiene el honor de haber redactado la primera guía a los santos lugares, describiendo lugares como Bizancio, Siria, Monte Sinaí...

San Martín Dumiense o de Braga fue el primer fundador de cenobios en Galicia , de ahí que muchas iglesias de Galicia lleven su nombre. Este personaje nació en Hungría, estudió en Jerusalén y llegó al noroeste de España , cuando estaba bajo el dominio suevo hacia el año 550, participando en la lenta cristianización de los celtas, siguiendo sus fundaciones San Fructuoso ya en el siglo VII. La reforma cluniacense llegó a estas tierras de la mano de los esposos de las hijas de Alfonso VI. Raimundo de Borgoña y Enrique de Lorena.  Pero sin duda quien tuvo más arraigo en tierras gallegas fue la reforma cisterciense de Bernardo de Claraval, que aunque ocuparon viejos monasterios benedictinos fundaron otros como el de Montederramo, Oseira, Sobrado. La Ribera Sacra cumplia las condiciones del documento de 1134 del Capítulo General del Cister donde se ordenaba que los monasterios no se fundaran en grandes núcleos poblacionales, ni en villas, o al lado de importantes castillos, ni en grandes rutas , o en lugares de enterramientos de santos. Y lo cierto es que incluso antes de la llegada de los moros, los monjes ya estaban en este tipo de lugares apartados, como los anacoretas del desierto, o el monacato celta de Irlanda que bebió de las fuentes egipcias.     

   El Miño baña la comarca de Amandi, conocida por sus excelentes vinos hasta los Peares.

Es el 27 de agosto de 1124 cuando la condesa Teresa de Portugal, Infanta de Castilla y León, desde Allariz en un documento que expide con motivo de la fundación del monasterio de Montederramo al referirse a esta zona repleta de eremitorios desde tiempos inmemoriales, con la denominación de Ribera Sacra. Esta zona es sagrada desde la Prehistoria como atestiguan los restos prehistóricos y yacimientos arqueológicos megalíticos que encontramos en As Cabañas o en Nogueira de Ramuin, incluida la espada de San Esteban de la Edad de Bronce que se conseva en el Museo Arqueológico Nacional . En Baños de Molgas tenemos restos de la Calzada XVIII (Aquae Flaviae). EN el municipio de Esgos encontramos la joya del Monasterio de San Pedro de Rocas cuya fundación se data en el siglo VI,  y la Capilla de Xoan de Cachón en Nogueira es del siglo X.

Desde tiempos de Estrabón sabemos de esas barcazas que surcaban el Miño y sus castros, y por supuesto esta comarca. Estrabón nos da un detalle importante, estas barcazas se construían en cuero y con el tiempo se fueron usando grandes balsas de madera y bajeles, los cuales surcaban las aguas del Miño y Sil, con madera, vinos, mercaderías, animales de carga, minerales como el oro, abundante en esa época. Algunas barcazas podían llevar 25 personas y caballerías, abasteciendo Orense.

Los Monasterios que buscaban lugares aislados y a la vez lo suficientemente comunicados, hicieron de la Ribera Sacra su patrimonio. El monasterio de Montederramo contaba con barcaza propia  en el puerto de Gudín, y por ese lugar pasaba el camino real a Monforte de Lemos por la comarca de Amandi, y compartía además con la Iglesia de San Vicente de Piñol barcaza en porto Brosmo. Aun en 1807 el Monasterio de San Esteban cobraba más de mil reales por el uso de su barcaza de Santomé que desde el siglo XVI, era copropiedad de Santa Cristina, y tambien poseía otra barcaza en Entrabasaguas, en otras barcazas se obligaba a pasar gratis a los monjes y sus criados.

Otros lugares de interés , tenemos la capilla de San Vintila en Pungin , donde está enterrado y otros restos de monasterios visigoticos, o de Ordenes Militares como los de Amoeiro que perteneció al Temple,  Santa Marina de Augas Santas, paleocristiano y vinculado al Temple, Beade, seguramente primeramente templario y después de la Orden de San Juan, y de la rama franciscana como el de Ribadavia, etc.

La segunda campaña arqueológica efectuada en la parroquia de Vilachá de Salvadur,  en el 2019, en el municipio de A Pobra do Brollón (Lugo), las excavaciones se desarrollaron durante tres semanas, con el objetivo de esclarecer el yacimiento de Os Conventos, situado en un espolón del Val do Frade, en la ribera del Sil. 

Las dos grandes preguntas de la excavación eran, por una parte, saber si había más enterramientos en el lugar, además del encontrado en la anterior campaña en mayo de 2019, y, por otro lado, entender mejor los límites y estructura del yacimiento. 

Comenzamos esta aventura, en que iremos conociendo estos lugares, paso a paso. Un saludo a todos.

Fuentes:

https://terraeantiqvae.com/m/blogpost?id=2043782%3ABlogPost%3A476920

Blanco Arean, R. Galicia. Historia e imagen.

Chamoso Lamas, Galicia, la España Románica.

Lopez Vizcaino, Pilar, Navegación fluvial. Ribeira Sacra.

Genealogías medievales gallegas

Tumba de D. Pedro Barcelós, Monasterio de San Joao de Tarouca, (Tarouca, Portugal)

De los descendientes de San Rosendo y el Conde Munio Alfonso, antepasado mío,  llegará el conde D. Pedro Barcelos, a quien vemos en la imagen que realizará todavía enépoca medieval el primer libro "universalista" que no "localista" de la nobleza y diferentes linajes vinculados a los Alfonso, tan to en España como en Portugal. famoso conde de Barcelos, don Pedro Alfonso, fue  uno de los nueve hijos bastardos del sempre enamorado don Denís. Todo un personaje, pues, que tras haber jugado un muy destacado papel en el Portugal de su tiempo, se hará famoso gracias a sus obras literarias e históricas como el famoso Livro das linaghens.

Desde el periódo visigodo encontramos un interés por las genealogías de determinadas familias. En la Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum, sin duda uno de los textos más importantes y celebrados de San Isidoro, o en algunas de sus continuadoras, como la Chrónica regum wisigotorum, que con datos muy precisos alcanza hasta la consagración de Witiza, o el Laterculus Regum Visigothorum, que incluye datos sobre Recaredo II, Suintila, Sisenando, Tulga, Chindasvinto y Wamba. Otro tanto puede descubrirse, también, en la crónica llamada Profética (883), redactada por un clérigo mozárabe de Toledo y que fue dada a conocer en los años treinta por Gómez Moreno, en ella se concede particular importancia a lo islamita- aborda la genealogía de los árabes y su actuación en España. Ofrecen precedentes indudables de este género histórico, asimismo, sus dos contemporáneas, la anónima Crónica Albeldense (881-883), que es la primera que se redacta en el Norte cristiano, y la Crónica de Alfonso III (866-910), que inaugura la especie de crónica oficial y cuyo autor pudo muy bien ser el propio monarca. En ambas, en efecto, se incluyen reseñas genealógicas de los reyes godos y de sus continuadores en Asturias, León y Navarra, con lo que se muestra claramente el propósito de la monarquía asturiana por declararse heredera de los derechos y virtudes de la extinguida monarquía toledana. Y casi de la misma manera, la Chrónica Gothorum, o Pseudo-Isidoriana, según la denominación de Mommsen, su editor, que fue redactada por un mozárabe de Toledo en la primera mitad del siglo XI, muy poco después de la de Sampiro, y en la cual se expone una descendencia de Noé hasta los godos.

1160 ofrece la compilación llamada Crónica Najerense, o también leonesa, cuyo autor intenta dar a conocer el mayor número posible de detalles y noticias, agregando no pocos datos a las fechas y genealogías consignadas por Pelayo de Oviedo, cuya crónica reproduce. Entre

sus aportaciones originales destacan, además de lo dicho, los añadidos referentes a las mujeres e hijos de los reyes, así como unas genealogías de los reyes de Navarra, acaso copiadas del ya mencionado códice de Meyá, que llegan hasta don Sancho y sirven como introducción al reinado de Fernando II, su hijo. Igual interés tiene, en este sentido, la Rerum in Hispania Gestarum Chronicon, conocida abreviadamente como Historia Góthica, que compuso no mucho después el arzobispo Jiménez de Rada, el Toledano (1180-1247), sirviéndose de los escritos de Sampiro y Pelayo, así como -según él mismo explica en el prólogo- de los de San Isidoro, San Ildefonso, Hidacio, Sulpicio, Jordanes, Claudio Tolomeo, Dión, Pompeyo Trogo... et aliis scriptoris. En ella, y al historiar la Reconquista, que prosigue hasta 1243, Jiménez de Rada inserta oportunamente las genealogías de los reyes navarros, aragoneses y portugueses. Un paso muy importante -o casi decisivo ya- en la configuración del género lo constituye, aunque sea con lagunas y notables errores, el tan conocido y tantas veces refundido Liber Regum, llamado también Cronicón Villarense o Libro de las Generaciones, que fue redactado en romance navarro entre 1217, primer año de Fernando III, y 1223, en que murió Felipe Augusto de Francia. Su autor, un anónimo monje de Fitero, empieza por la descendencia desde Adán hasta Cristo, esta es la generación de Adam tro a Ihesu Crist como uinie dretamente de padre en fillo..., sigue con los emperadores romanos, los reyes visigodos y los de la Reconquista -de Pelayo a Alfonso VIII-, concluyendo ya con los de Navarra, Aragón y Francia del mismo tiempo.

En el Poema de Fernán González, en su versión de 1250, que es un momento equidistante entre los dos testimonios anteriores, la inclusión de la materia genealógica resulta asimismo reveladora, aunque sea como en aquéllos igualmente circunstancial. En realidad, unos muy breves apuntamientos tan sólo, en los que -a modo de introducción- se presenta a Castilla como resultado de la historia hispana, se recuerda a sus jueces y a continuación se enumeran sus condes, apareciendo entre ellos -realzándolos, presidiéndolos- el protagonista:
Diré de los alcaldes quales nonbres ovieron, dende en adelante los que dellos venieron... Don Nuño fue el uno, omne de grand valor, vino de su linaje el buen enperador; el otro don Layno, el buen guerreador, vino de su linaje el Çid Canpeador. Fi de Nuño Rasuera, omne bien entendudo, Gonçalo ovo por nonbre, omne muy atrevudo... Ovo Gonçalo Nuñez tres fijuelos varones, todos tres de grand guisa, de grandes coraçones... Don Diego Gonçález el ermano mayor, Rrodrigo el mediano, Fernando el menor. Todos tres fueron buenos, más Fernando el mejor, ca quitó muy grand tierra al moro Almozor.

La nobleza gallega que fue una de las más prolíficas y que fue avanzando por la Península al par de la Reconquista. es una de las más complejas de estudiar por diferentes motivos. Aún así hay casos como los de la familia de los Traba, cuya genealogía podemos seguir más facilmente.

 Los ascendientes de los Traba, los encontramos en  el conde Pedro Froilaz que fue uno de los cuatro hijos del conde Froila Bermúdez y de la condesa doña Elvira, hija a su vez del conde Menendo Bermúdez, que había sido ayo de Alfonso V. El personaje se educó en la proximidad familiar de Alfonso VI y contrajo dos matrimonios, primero con doña Urraca Froilaz, hija del conde Froila Arias, fallecida en 1102, y más tarde con doña Mayor Rodríguez, hija a su vez del conde Rodrigo Muñoz. De estas dos uniones quedó una abundante prole, cuatro o cinco hijos de la primera, y diez de la segunda (1)

1:  J. L. SANGIL, La nobleza altomedieval gallega. La familia Froilaz-Traba, Noia, 2002, págs. 20-42.

La Reconquista: Covadonga

Foto de la autora

LOS primeros santuarios fueron parajes donde la naturaleza manifestaba su poder y la gente sensible sentía alivio y bienestar. Una teoría atribuye esta energía a que la Tierra se halla sometida a corrientes telúricas, de naturaleza electromagnética, que dependen de la conductibilidad del suelo y de la presencia de aguas subterráneas, especialmente si las fallas conectan suelos de diferentes propiedades.

Esta confluencia produce un nódulo de energía que se manifiesta en bosques espesos y exuberante vegetación.

Es la misma sensación que se experimenta al adentrarse en una caverna; acercar las manos a una fuente y dejar que el agua fluya entre los dedos; notar la humedad de una planta; el aire de la montaña; o, sencillamente, palpar cantos rodados, piedras meteóricas o volcánicas…

Esto es lo que experimentaba el ser primitivo que, en circunstancias especiales de excitación o ingestión de drogas, era sensible a las fuerzas del lugar elegido por el brujo. En las sociedades con estructuras matriarcales, serían las ancianas y matronas las que aojaran el lugar donde la Gran Madre se manifestaba. Las primeras representaciones de esta fuerza de germinación y fecundidad son las "venus" paleolíticas, de atributos femeninos exagerados. Casi sin brazos y pies, rostros desdibujados, como Lespugue, Brassempouy, Willwendorf, Kostienki, Gagarino, Buretj…

Foto de la autora

De estas antiguas deidades femeninas descienden, con seguridad, las diosas de las remotas mitologías, como Isthar, Isis, Anáhita, Afrodita-Venus, Cibeles, que se desenterraron en campos, escondidas en troncos, depositadas en cuevas, abandonadas en cimas de montañas… Considerados todos lugares "santuarios".

Con la llegada del Cristianismo, los cultos a la diosa de la naturaleza se mantuvieron en estos antiguos santuarios. La Iglesia intentó desarraigar estos cultos con escaso éxito. Finalmente, decidió apropiárselos. Porque, ¿qué relación puede existir entre estas diosas paganas de antiquísimos orígenes con la madre de Jesús? En cualquiera de los casos, las vírgenes siguen cristianizando estos santuarios tradicionales emplazados en lugares donde la naturaleza se manifiesta especialmente generosa, como acantilados batidos por el mar (San Andrés de Teixido); o donde concurren varios elementos como en el santuario de Tíscar y Cueva del Agua, cerca de Quesada, Jaén; al igual que en el de Ojo Guareña (Burgos), en el de La Balma (Morella), o en los universalmente conocidos de Montserrat, Covadonga, Guadalupe, etc. Los ejemplos serían numerosos.

Covadonga - foto de la autora

Desde el corazón de las montañas de Asturias, en la Puerta de los Picos de Europa, muy cerquita de Cangas de Onis, nos encontramos con la Cueva Dominica, o Cueva de Nuestra Señora... más conocida como Covadonga. Uno de los centros de culto mariano de la Peninsula más antiguos, y en cuyo lugar ya había culto muchos siglos antes.

Onga es el nombre fenicio de la diosa-madre, fundadora de la civilización griega y, por consiguiente, occidental. Este nombre es conocido como poco desde mediados del siglo VIII aC (La Tebaida). Está registrado desde el año 467 a. d.n.e. (Los siete contra Tebas). Y procede, al parecer, de la Edad de Bronce (fundación de Tebas, 1585; &c.). Una tradición discontinua, y mal conocida, pero efectiva, ha permitido que llegase hasta nosotros por distintos caminos (toponimia, onomástica personal, literatura clásica).

En la España medieval existen por lo menos entre tres y cinco lugares de origen prerromano llamados Covadonga o Celladonga. Onga, La Antigua, La 'Señora', 'Nuestra Señora', se corresponde históricamente, en términos más o menos amplios, con Isis, Astarté, Tanit, Pallas, Athenea, Minerva, Afrodita... Venus... Santa María. Hasta finales del siglo XI no hubo tallas de María en Europa (E. Sabbe, E. Mâle). El culto a María en Asturias comienza, como más pronto, en la segunda mitad del siglo IX. No es, por tanto, verosímil que existiese culto en Covadonga, a su nombre, antes de esas fechas. Ni en ninguno otro lugar de su entorno.Pero, si atendemos a las condiciones de contexto que han quedado esbozadas, cabe también la posibilidad de que la etimología oficiosa proceda de una tergiversación interesada: de un episodio más del proceso medieval de sustitución de las deidades antiguas por las deidades cristianas, que fue particularmente intenso en Asturias: 'No hubo risco ni hondonada –dice el abad Antonio Viñayo– en que no se pusiera un lugar sagrado bajo el amparo de la Madre de Dios'.» (1)

Foto de la autora

En este caso contamos con un  elevado número de topónimos alusivos a deidades prerromanas (Tú, Xibil. Bel-Amio, Canda-Amio, Aramo, ArAmio. Tarán/Torán. Lug-, Bel-Ongo, Ercina/Ericina, &c.) en las cercanías. La existencia de gentes fenicias (pheníos, penios, púnicos), en época romana, en el pueblo próximo de Cofiño: «Confín» (Parres).  La explotación minera de la región desde la Edad de Bronce (El Milagro, Aramo. &c). La abundancia de topónimos griegos, incluso semíticos (fenicios) y egipcios, en los montes y valles asturianos , seguramente en relación con la minería antigua del oro y del cobre.  La propensión de los íberos, de los celtas, y de otros pueblos antiguos a deificar los árboles (El Carbailón. El Tejo. El Olmo. &c). los manantiales (Fonsagrada, Fonsanta, &c), los ríos (Deva. &c.) y los montes impresionantes (Vindio, Telena, Peñasagra, Monsacro...) 

Es justamente en este santuario prerromano donde dice la leyenda que nace la Reconquista y con ella, España que será el resultado de la misma. Estos hombres se dieron a la guerrilla en el norte de España, y eran conocidos como "asnos salvajes", por los moros.

Este lugar oculto entre montañas es un lugar ideal para refugiarse, es un valle rodeado de montañas, cerrado por montañas y que únicamente tiene una senda de escape que conduce a más montañas, es el lugar en el que según la leyenda, se refugian los toledanos que huyeron de la invasión mora en la Península, junto a la nobleza visigoda de los dux cántabros, y astures. Y me imagino como Covadonga, habrá otros lugares , incluido el Reino de Gallaecia.

Tras la derrota de la batalla de Guadalete, Don Pelayo, jefe de la guardia personal de Don Rodrigo, se refugió en la zona norte de la Península, tras pasar por Toledo, para después establecerse en Cangas. De él no se sabe su origen de procedencia, pero sí que era visigodo.La primera decisión del levantamiento fue la de no pagar impuestos al gobernador musulmán de nombre Munuza.Las fuentes históricas musulmanas les catalogaron de “asnos salvajes”, bárbaros sin educación. Don Pelayo no cedió a firmar la rendición ofrecida por los musulmanes y se atrinchera en Covadonga. De este modo da comienzo la ofensiva musulmana y la consecuente resistencia de Don Pelayo.

La neutralidad eclesiástica y la concesión de poderes y territorios a los nobles visigodos, permitió la rápida expansión musulmana en unos pocos meses. No obstante, fue en Cangas donde la última resistencia celebraba una asamblea general en la que los cristianos sometidos debatían decisiones sobre la invasión musulmana.Fue esa infravaloración la que llevó a Al Qama a tomar rápidas medidas para poner fin al bastión rebelde por orden de Munuza. Mientras tanto, poco a poco, los nobles visigodos fueron convencidos por Don Pelayo para unirse a la rebelión. Según cuenta la leyenda, Pelayo se vio fortalecido con la visión del mensaje de la Virgen María que decía que obtendría la victoria. Además, y de nuevo según el mito, sostuvo durante la batalla una rama de roble, de la cual dijo que era la cruz de la victoria, entregada por la propia Virgen.

Los expertos honderos y arqueros godos empujaban con sus lanzamientos a que el enemigo cayese por los desfiladeros. Su conocimiento del suelo y la geología de aquella zona les permitían hacer emboscadas con excelentes resultados. Trepaban los escarpados montes con facilidad y descendían por arduos senderos para sorprender a los musulmanes.

[…] se levantó en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Belay [Pelayo]. […]Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compañía sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenían que comer sino la miel que tomaban de la dejada por las abejas en las hendiduras de la roca. La situación de los musulmanes llegó a ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo «Treinta asnos salvajes, ¿qué daño pueden hacernos?

Crónica de Al-Maqqari

Son unos cuantos de centenares de rebeldes, la mayoría mujeres, niños y ancianos. Proceden de las incursiones musulmanas en Lugo, y Asturias . Es uno de los muchos focos rebeldes del norte peninsular, pero que se convertirá en emblemático. Los dirige Pelayo...un joven caballero, valiente y carismático. Munuza, el bereber, quiere exterminar a esos asnos rebeldes...pero el terreno abrupto no acompaña, por lo que ha de pedir apoyo a Córdoba.dicen las viejas crónicas que enviaron unos 180.000 soldados musulmanes, pero lo más seguro es que apenas sobrepasaban los 10.000. Aún así la diferencia es notoria. El Obispo Oppas, hijo del rey visigodo Egica, y hermano de Witiza, es enviado para convencerles para que se rindan. Si usamos la crónica musulmana y la contrastamos con la albedense, podemos ver que si bien una ensalza a los asturianos exagerando detalles, la otra resta demasiada importancia a un hecho que marca el abandono de Oviedo y de Asturias de todos los musulmanes. ¿Que pudo pasar? Pues obviamente en franca desventaja pero con un conocimiento profundo del clima, el terreno, los astures, junto a los visigodos en una guerra de guerrillas, emboscaron a los musulmanes que fueron aniquilados, y ciertamente, del obispo traidor Oppas, nunca más se supo...

Foto de la autora

Los acontecimientos históricos cuentan que los musulmanes tuvieron que desviar tropas de las Galias para hacer frente a la resistencia en el norte de la Península. Las fuentes musulmanes cuentan que solo sobrevivieron tres decenas de irreductibles, entre ellos don Pelayo, el cual ocupó posteriormente la ciudad de León y empezó el período de reconquista. Se fundó el reino de Asturias y Don Pelayo fue su primer monarca. En el año 737 d.C. murió Don Pelayo, que fue enterrado en Covadonga. Su reinado pasó a su hijo Fáfila.

A día de hoy aún siguen encontrándose restos óseos de tropas musulmanas en los desfiladeros y barrancos de Covadonga.

“Trae de azur la Cruz de la Victoria, también llamada de Pelayo, revestida de oro y piedras preciosas por Alfonso III el Magno en el Castillo de Gauzón, trasladada después al relicario de la Santa Catedral Basílica donde se resguarda, […] y por orla, alrededor del escudo, las palabras “Hoc signo teutur pius” a la diestra, y “Hoc signo vincitur inimicus” a la siniestra de oro”.

(Ciriaco Miguel Vigil, “Heráldica Asturiana”)

nota 1: La diosa de la Cova de Onga en la que se le rendía culto y que justifica los significados –beneficio, favor, paz– que tienen las palabras euskéricas onga, ongo, ongi… Y en cuanto a que fuera una diosa anfibia (y de ahí el que se la venerase junto al Ebro), tampoco puede dudarse: ha sido ella la que ha dado nombre a las extremidades palmeadas o ancas…

También los pueblos andinos se reconocían hijos de un ser anfibio, Piraruku, al que se le dedicaban danzas bailadas en círculo. Lo que quiere decir que seguimos hablando de patos, porque éste es el significado del término basko piro…

He escrito ya, y vuelvo a insistir en ello, que los diez duques Cántabros de los que nos hablan las Crónicas, eran los diez supuestos hijos del Sol, herederos suyos. De donde el que se les identificase como patos, puesto que tal era la naturaleza de su progenitor. Y de ahí, como veíamos, el nombre inglés de los patos: duck… Así se formarán los nombres de Ethonio / Lupo / Zenón / Celio / Ellonzio / Argoto / Bellindo / Amadio / Antenio = Andeca / Oca…

En suma que nuestros dukes venían a ser una versión plural de la diosa que impartía justicia en el Extremo de la Tierra (de ahí todas nuestras ermitas consagradas a Santa Justa…)… (Ribero Meneses - Los diez ‘duques’ kántabros. (03-01-1999)

San Miguel de Celanova - Ourense

 Hablar de Celanova (Orense) y su historia es, irremediablemente, hacerlo de la historia de su monasterio ya que el pueblo surge en gran media por la existencia del edificio religioso.Para ello debemos remontarnos al siglo X, más concretamente al año 936, cuando Rudesindus Guterre (San Rosendo) fundó el Monasterio de San Salvador. Este santo, que también fue un importante líder político emparentado con la realeza asturleonesa, eligió un tranquilo valle, alejado del comercio y cercano a los preceptos de la vida cenobítica y espiritual y delegó en el abad Franquila la guía de esta comunidad.

El Monasterio es impresionante, fue elegido por Carlos V, como lugar de retiro, hasta que el clima húmedo gallego le hizo elegir Yuste.

Dentro de los terrenos del Monasterio, encontramos la joya de San Miguel de Celanova. El siglo X, en Galicia fue muy complejo, ya que hubo una serie de grandes cambios, de ser un área integrada en el reino astur tras la destitución de Alfonso III queda convertida en un reino independiente, rememorando la Gallaecia visigoda, o romana. Esta zona, al igual que toda Galicia, en esta época es muy insegura por los ataques normando en las costas y las campañas de Almanzor. En este momento la nobleza maneja a los monarcas y se vive un renacimiento monástico y se revitaliza con el milenio, el culto a Santiago Apostol. En un tiempo confuso, que coincide con el reinado de Vermudo III, nace San Rosendo, una figura influyente y carismática. Hijo de Gutierre Menéndez e Ilduara Eirz, nació un 26 de noviembre del año 907, en las cercanías de Celanova, sus hermanos se llamaban Munio, Froila, Adosinda y Ermesinda. El linaje de San Rosendo está enlazado con el de la Dinastía Borgoña de los Alfonso, y es uno de los más importantes no sólo de Galicia sino de la época. El famoso Conde Munio que acompaña a Alfonso VI, en la toma de Toledo, forma parte de ella y también Munio Alfonso que es considerado durante muchos siglos el segundo Cid. De ese linaje vendrá el mismísimo Fernando el Católico, Gertrudis de Avellaneda, Cervantes, y la más rancia nobleza española. A San Rosendo lo formará el obispo de Mondoñedo, Sabarico, hombre muy sabio, que era su tió-abuelo, el cual le hará formarse con los “sarracenos”, aprendiendo algebra, geometría, alquimia, etc. esta sabiduría le hace “maestro constructor benedictino” y así su escudo que vemos en Celanova ostenta un compás y una escuadra. San Rosendo es el artífice de Celanova, renovará San Esteban de Ribas de Sil (Hoy es elfamoso Parador Nacional de la Ribera Sacra), y Santa María de Loio.

Los mozárabes, se instalarán en esta zona de Celanova y en la Ribera Sacra , cerca de Monasterios que pertenecen a la más profunda tradición hispano-visigoda y en el caso de San Rosendo, muy influenciado también por el monacato benedictino carolingio.

En la arquitectura gallega de esta época vemos una fuente influencia de lo hispanovisigodo, debido a que se sigue practicando la liturgia del rito hispánico en Galicia. Lo asturiano que está influenciado del Arte Aúlico visigodo toledano y lo islámico. Son edificios sencillos y muchos de ellos ubicados en el mundo rural.

El origen de este monasterio está envuelto en la leyenda, se dice que en el año 934, el obispo Rosendo tuvo un sueño, donde se le conminaba a construir un monasterio en un lugar llamado “Villare” que al tiempo de construirse el monasterio pasaría a denominarse “Celanova”. Después de este sueño, el obispo comenzó las gestiones necesarias para llevar a cabo el proyecto. Otra leyenda nos cuenta que para elegir la ubicación exacta del monasterio, se subió a una pequeña colina y lanzó una piedra, y allí donde cayó ésta, se alzó el monasterio.

Será en el año 937 cuando San Rosendo obtenga permiso del rey astur-leonés Ramiro II para construir el monasterio. El maestro de obras pudo ser Viviano, que ya se había encargado de la construcción de la Iglesia de Santiago de Peñalba, pues muchas de las soluciones recogidas en este pequeño oratorio son iguales a las planteadas en la citada iglesia. La consagración del templo monacal se realizó el 25 de noviembre del 942 con la presencia del rey Ramiro II de Asturias.

A relativa corta distancia podemos encontrar dos monumentos señeros en la historia prerrománica hispana, Santa Comba de Bande y San Fructuoso de Montelios. Sin duda la capilla nos recuerda el mihrab de la Mézquita de Córdoba y en sus cúpulas a la Mezquita del Cristo de la Luz en Toledo…no hay quien deja de decir que es una pequeña mezquita por la orientación que algunos explican por el santuario celta no muy lejano.

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